《追梦人》读书笔记

第一篇：人的教育读书笔记

人的教育读书笔记

克拉玛依第一小学 王晓梅

《人的教育》一书是一本着名的教育论着，作者福禄培尔是德国着名的教育理论家和教育实践家，近代学前教育理论的奠基人，被称作“幼儿教育之父”。他的关于学前教育的理论和实践活动，是他一生活动的主要方面。《人的教育》就是一部泛论儿童时期学前和学校教育的书。书中，福禄培尔主张教育要适应儿童的天性，反对强制性教育和压制儿童的发展，重视儿童积极活动和发展儿童个性以及强调早期教育的重要意义，主张人的一切发展阶段教育的连续性等 教育要顺应自然的原则，是福禄培尔教育理论体系的一条重要原则。他要求让儿童从最早期开始就能不受干扰地自然发展。因此，“教育、训练和全部教学与其是绝对的、指示性的，不如更应当是容忍的、顺应的，因为在纯粹采用前一种教育方式下，人类那种完美的发展、稳步或持久的前进将会丧失。”福禄培尔拿园丁修剪葡萄藤作为比喻：“葡萄藤应当被修剪，但修剪本身不会给葡萄藤带来葡萄，相反的，不管出自多么良好的意图，如果园丁在工作中不是十分耐心地、小心的顺应植物本性的话，葡萄藤可能由于修剪而被彻底毁灭，至少它的肥力和结果能力被破坏。”对于这句话中的观点我觉得是很值得我们深思的，作为教育工作者，我们教育学生就好比园丁修剪葡萄藤，一定要顺应儿童的天性，耐心的指导学生，不能强制性地教育压制学生。因此我们在以后的教学过程中要注意这一点。与让儿童不受干扰地自然发展的主张一致，福禄培尔重视儿童个性的发展；“在作为人类一员和上帝儿女的每一个人身上包含并体现整个人性，但他在每个人身上是以完全固有的、特殊的、个人的、独一无二的方式被表现、被塑造的……”对于这一点 ，我想也就是我们在教育儿童时，要尊重他们的个性发展，以人为本因材施教，保护儿童做事的积极性并予以肯定和支持，尊重儿童正确的观点，从而促进他们更好地发展。

学校应该教什么这段选文中，福禄培尔认为，对于儿童来讲，学生期就是儿童学校教育生活的主要时期。他将带着信仰和信念、预感和期望去熟悉面对着他的一个外部世界。因此，教育这样当把儿童作为一个人，不就仅交给他学习的对象本身，而且教给他与该学习对象有感知识。通过十几年的教学的摸索和反思我也深深地感到，师道之尊，可以使学生仿之、效之，但绝不是不可超越之。教师不是全部知识、全部真理的化身，那么，我们就应该放下架子，蹲下身子，与学生一起去探求真理，发现真理，开创教师和学生真正平等的对话平台。语文的学习应该寻找一种和学生谈话的轻松，态度的平等亲切，心灵的坦诚和谐。语文绝对不是只依靠教师就能学好，而是需要自己从鲜活的文字中感悟到独特的情感，从平凡的生活中感悟到高尚的情操，从一个标准答案中体会一次独立的思考。教师要永远相信自己教给学生的和学生教给你的一样多。对于学生的成长来说，语文教学能成为教师和学生终生追求真善美的友人和伙伴，教师和学生在语文课堂一道幸福成长，那才是真正的教育和理想的学习。

努力让学生找到自己是好学生的感觉，我这样提醒自己：“如果每一个学生都学会了认识自己，都找到自己是一个好学生的感觉，都有了自信和创造的尊严，他们获得的是终身享用不尽的真正财富。”

第二篇：追梦班追梦人公约

追梦班追梦人公约

第一部分责任

一、常务班长职责

1、全面负责班级同学德智体美劳各项活动的开展，在为同学服务中提高自己的管理水平。

2、及时传达学校及班主任对班级活动的要求，并组织同学将要求落到实处。

3、班主任在校时，及时听取班主任对班级管理的意见，班主任不在校时，代行班主任的职责。

4、负责领导指挥班委会成员开展工作。凡通过竞选产生的班长，有权根据工作的需要提请班委会表决或班主任表决任免班委会成员。

5、负责指挥值周班长、值日班长积极主动地开展工作。

6、通过竞选产生的常务班长，当任期已满时，负责组织并主持下一任班长的选举。

二、团支部

1、团支部设支部书记、组织委员、宣传委员各一人。

2、支部书记负责组织全班共青团员，按时完成校团委布置的各项事务。

3、支部组织委员具体负责发展新团员的工作，负责对团外积极分子的帮助、引导，使之尽快达到团员标准。负责向支部建议召开支部会议或团员大会，讨论研究发展新团员，一经批准，则负责组织、主持会议。

4、支部宣传委员，具体负责本班团员各项活动及好人好事的宣传工作。一方面向本班全体同学宣传，使同学学有榜样；一方面向校团委及上级部门、有关新闻单位宣传，使上级及时发现典型。对团员及同学中的不良倾向，凡带有普遍性的，也有在一定范围内的宣传的义务。

三、班委会委员

1、班委会设学习、生活、体育、文娱4位委员，加常务班长1人，共有5人组成、极特殊情况下，可设副班长（或班长助理）1人。学校要求设的劳动委员职责由生活委员承担。

2、学习委员负责全班同学课内期末统考科目学习活动的组织、指导工作；负责指导各学科科代表开展工作；负责指导各学科兴趣活动小组的工作；负责考试前每位同学的考场安排，负责考试后，统计各学科成绩；负责计算同学估算成绩与实际成绩的差距，对差距超出要求者，予以惩罚。负责同学互助组的指导。负责课堂表现的汇总与张贴。

3、生活委员负责指导班级承包说明书的同学开展工作，负责部分劳动的组织，负责收取各项费用及时将各项费用上交学校；负责班费的保管与支取，记好班费往来账目，并与必要时向同学们公布。负责班级卫生清扫的指导工作，组织好全班大扫除。指导负责服装、发型、零食等项工作的同学开展工作，负责郊游的组织工作。

4、体育委员协助班长维护本班纪律，负责全班各项体育活动具体领导同学们的跑步、课间操、眼保健操、体育活动课、仰卧起坐俯卧撑、队列体操比赛、运动会等各项活动的开展，可指定各项活动的临时或长期的承包人，协助体育老师上好体育课，协助生活委员建立本班同学的健康档案。负责协助常务班长、生活委员开展劳动工作。负责与生活委员协调值日生。

5、文娱委员负责班级文娱活动的组织领导工作。负责班歌的确定、起调。负责每月一歌的选择或审定，指导每月一歌的教歌人完成任务。负责歌唱比赛、文艺汇演、教师节感恩节目编排，协助完成团体操编排与汇演。

四、值周班长职责

1、常务班长不在时，代行常务班长职责。

2、完成常务班长交给的各项任务。

3、领导值日班长履行各项职责。

4、及时与担任值周工作的教师和学生会相关人员取得联系，征求值周者对本班各方面工作的意见，当天提出整改措施，分析班级本周德、智、体、美、劳各项活动在学校的位置，对被值周者扣分的项目，分析原因，提出下周整改措施。

五、值日班长职责

1、负责记载当天的出缺席情况，及时在《班级日报》上登 ……此处隐藏6549个字……。

一些重要的传说是自然现象的社会价值的表达，是他们对于日夜交替、火、天气和季节等影响他们社会生活的现象的模糊情感的观念的具体表达形式。

通过该方法，把安达曼人在社会中的道德力量映射到自然世界中，把那些对社会的幸福安康具有重要意义的自然现象纳入社会生活圈子，使月亮和季风成为社会秩序的一部分，从而同样受到社会内部具有影响力的道德力量的影响。

总结

所有的人类社会都存在着一种情感基础，人们对祖先的信仰就建立在这一基础上的，作者称之为“传统情感”。

个人在传统情感中感觉到一种比自己强大的力量，不管自己是否愿意，都必须服从它。而且，他还感到，作为社会的一员，自己拥有一种力量，凭借它自己能够面对敌对的或者至少是冷漠的自然力量，能够为自己提供食物，维护自己的安全和幸福，但自己所拥有的这种力量并不完全是自己个人的产物，而是自己从历史中获得的。因此，个人自己的生活显然离不开这种历史，他对这种历史觉得有一种感恩似的依赖感。只要他按照传统来行事，他就能够享受安全和幸福，因为他所依靠的是比自己思想和身体素质更强大得多的东西。

以上一段话就表明了这些传说的两个重要观念：一致性（什么该做，什么不该做）和

现在依赖过去。

一个特定民族的制度、习俗和信仰组成了一个整体——文化。

一种文化要存在，这些传统情感就必须以某种明确的形式存在于个人思想中，能根据社会的实际组织形式，按照维持社会凝聚力所需的方向影响个人行为。这就是情感的社会功能。

总体来说，习俗的功能是，人们经常用来表达他们对社会生活的各个方面产生的情感手段，而且也是人们通过这种表达来把这些情感保持活跃、使之世代相传下去的手段；

神话和传说的功能是，表达安达曼人对社会以及社会与自然界关系的思维方

式和情感，从而保持这些思维方式和情感，并将之传给后代，其所表达的情感都是社会存在的基本要素。

我的感想

作者用安达曼的社会的习俗、神话和传说解释这个社会的形成，文化、传统、道德的力量。这都有赖于作者认真地对当地习俗、神话和传说进行记录，并不厌其烦地抽丝剥茧。用我自己的话来简述就是，土著用不同的仪式、神话传说故事向下一代灌输各种观念、耳濡目染，并在潜移默化当中锻炼其某种能力，使当地社会处于一种有序的状态中，并且时代延续下去。

第五篇：《人的条件》读书笔记2

《人的条件》读书笔记

“想想我们正在做什么”，这是本书的要探讨的问题，而我想把它理解为：我们是不是在做真正的人该做的事情。

人到底是社会动物还是政治动物？阿伦特给出了明确的答案：人(收藏好 范 文，请便下次访问www.)是天生的政治动物。所以，阿伦特认为，柏拉图以来所有政治学家的错误在于忽视了政治的基本条件：政治是在复数的人类中间进行的，其中每个人都能够行动并开始新的东西，这种互动产生的结果则是偶然和无法预料，实际的政治事务隶属于众人之间的约定，它们从来不是存在于“理论思考或某一个的观点中”。同时阿伦特提出“中心的政治活动就是行动”。

阿伦特提出了人的三个最基本的活动（vita activa）：劳动、工作和行动。

在阿伦特看来，劳动的主要目标是为了维持肉体的生存和延续，它所生产的是生活必需品，“一生产出来就被消费掉了”。在这个意义上，劳动具有一种与外界无关的“黑暗”和“隐秘”的性质——私人领域。

工作包含了技能、技巧在内；所生产出来东西尽可能避免被迅速消费掉，因而具有一种持存性，在时间上更为悠久。和劳动相比，工作是有“实用的”和“制作经验”，但是，如果我们把这些当做衡量事物的唯一标准，那就会以“无意义”取代了“意义”，“手段被当作了目的”。如果说“劳动”构成了仅仅与自己身体存在有关的“私人领域”，那么“工作”则构成了现代的“社会领域”——人们为了“工作”而结成某些社会关系，从表面上看，在这个领域中人们彼此结合在一起，不像在劳动状况下个人处于与世隔绝的状态，但它本质上仍然是服务于自然的生命过程，仍然是为生存的目的组织起来的。

在人的条件中，阿伦特将行动置于核心位置，并且行动是在公共领域中展开的，在公共领域中展开的，在公共领域中的行动意味着排除了任何仅仅是维持生命或服务于谋生目的，不再受到肉体性生命过程那种封闭性的束缚。“行动”是由于别人的在场而激发的，但却不受其左右，它存在一种“固有的不可预见性，因而在公共领域中，人和人处于最大限度地开放之中，人们互相能够听见和看见，他人的在场保证了这个世界和人们自己的现实性，使得一个人最大限度地表现了自己个性和实现自己的最高本质。

可是，阿伦特指出，现代史的开幕发生了三件大事，正是这三件大事决定了现代的特征：发现美洲大陆及随后的全球开发，宗教改革，通过扩大基督教会修道院的财产，宗教改革开始了一个个人财产被剥夺和社会积累财富的双重过程，望远镜的发现以及从宇宙观点来思索地球本质的新科学的发展。在阿伦特看来，这三件事都促成了资本主义的兴起以及随之而来的生产力的快速发展，但她认为它们的发生同时也摧毁了行动和公共领域得以存在基础。在这三件大事中，最值得注意的是阿伦特对于由宗教改革开始的个人财产被剥削和社会财富积累的双重过程的双重过程的分析，这对劳动的胜利与消费社会的兴起有着根本性的影响。宗教改革扩大了基督教会修道院的财产，相应地也开始了对个人财产的剥夺。在她看来，对个人财产的剥夺产生了两方面的影响：首先，对个人财产的剥夺是对部分人群在这一世界上的位置的剥夺，，并由此而开始了一个财产转化为财富或者说资本的过程，阿伦特认为这是世界异化的第一个阶段；伴随着这个过程伪装成一个财产所有人的组织即社会领域得以兴起，这是异化的第二阶段。而在这两方面，在阿伦特看来，对现代社会中公共领域的消解、行动优势地位的丧失，以及劳动和消费的胜利都产生了根本性影响。

在阿伦特看来，无穷的消费导致财富积累的无休止性，进而导致了劳动的无休止性。古希腊时代的人们认为财产是极为重要的，甚至也可以是神圣的，因为它是进入公共领域的主要前提，联系这真正私有的方面和真正公共的方面，使他们在真正的人的社会里各得其所。但是他们从来不将财产看成是能进一步产生财产的手段。而在宗教改革之后，现代人选择无节制地扩展占有物，实际上成了占有物的奴隶。

与古希腊人相比，“现代人”到底是什么？是人，可是在阿伦特看牢现代人没有在做人应该在做的事情；是奴隶，可是与古希腊奴隶相比，现代人自己把自己变成了奴隶。所以现代的我们到底是什么？

这本书对于我的一个重要启示，就是这门课的第一节中的“话语权”，阿伦特提到：“行动”的一个重要方面是“言谈”，在言谈中人们敞开他自己，阐释和展现自己。言谈本身具有巨大的政治意义——如果不是想要直接动用暴力，那么，言谈所具有的措辞和劝说便是政治方式本身。总之，在一个亮起来的公共舞台上勇于发言，挑战和接招，一个人表达了他的尊严。所以，在我看来，现代的关于“政治”的定义也是被异化过的。